下面又有一句“飘风不终朝，骤雨不终日”，这两种现象都是看和听都能感知到的。

但是，这两种现象，如果不用心去看的话，谁会去考虑它背后所蕴含的道理呢？

如果按照这个思路来理解的话，“希言自然”应该理解成：很少有人去谈论自然。（或者理解成：很少有人去认真的观察自然）

据我们所知道的理论，大自然的声音的确是不容易听到，比如花开的声音、植物发芽的声音等等。

既然是这样，那么如果把“希言自然”理解成听不到自然的声音或者自然的声音听不到就没有意义了。

那么如果我们作一下引申，这句话就变成了：仔细的去体会自然。

这个解释跟下面“飘风不终朝，骤雨不终日”这一句很连贯，比起类似于“真正的道总是自然运行而勿须多言”的解释更加简单明了，更加通俗易懂。

【诗·大雅·卷阿】：有卷者阿，飘风自南。

【毛 传】：飘风，回风也。

3、河上公 注：希言者，是爱言也。爱言者，自然之道。河上公亦称：河上丈人、河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师。）

前面提到过“听之不闻，名曰希”，那么“希言”代表的应该是听不到的言语，然而后面又紧跟“自然”两个字。

那么到底是听不到声音所以称之为自然，还是自然的声音听不到呢？又或者应该理解为：希，言自然?

“飘风不终朝，骤雨不终日”

飘风：旋风、暴风。

很多解释中，把飘风解释为暴风、狂风、台风等，很少说是旋风。

（【毛 传】也叫【毛诗】即西汉初年的大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是【毛诗·序】对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。 所以【毛诗】就是【诗经】的【毛传】。）

为什么我要理解成旋风呢，因为不管是狂风或者暴风（台风没见过，不敢多说），出现后时间都不太短，但是唯独旋风出现后，时间是最短的。

而且古代诗文中也证实了关于“飘风＝旋风”这种说法，所以我更倾向于这种说法。（这么说可能有点钻牛角尖了。）

总之，“飘风不终朝”就是说这风刮起来，它不会一直刮，总会停的。

雨也不会一直下，下着下着也就停了（或者忽大忽小，风也一样）。

同样，还有很多类似的自然现象，如地震、海啸、打雷等等。

这些现象是天地之间一直都存在的，所以只要留心都可以发现。

“天地尚不能久，而况于人乎”

正因为不管刮风还是下雨都有停止的时候，所以老子说：连天地都不可能一直保持某种状态，何况是人呢？

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”

这一段相对好理解一些，跟我们所知道的“近朱者赤，近墨者黑”差不多一个意思。

我觉得唯一比较难以理解的是这里的“失”字。

“失”字是失去、丢掉的意思。

“失者同于失”合起来就不能是只理解成失去两个字，而应该理解为：心里存有得失观点的人。

正如这一段内容里所提到的：

你心中有“道”，你的行为就会以道为标准；

心中有“德”，便会以德为标准；

如果你心里有“得失”的念头，你的所作所为便会以“得失”来衡量。

“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”

物以类聚，人以群分，你作什么样的打算或者你想做什么样的人，这取决于你自己的所作所为。

当你决定了要怎么做以后，你的所作所为，基本都会以你给自己所规划的方向来进行。

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

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“希言自然”

希言：1、希，稀少、罕见。【尔雅】：希,罕也。

2、王弼注：听之不闻名曰希，不可得闻之音也。（王弼：魏晋玄学的主要代表人物及创始人）

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